Os Amuletos de Ketef Hinnon

...porque ali o SENHOR ordena a bênção e a vida para sempre. Salmo 133.3

Dentre as descobertas enumeradas pelo arqueólogo Walter Kaiser como sendo as dez mais importantes da arqueologia Bíblica, destacaremos os Amuletos de Ketef Hinnon.

Os chamados Amuletos de Ketef Hinnom são, na realidade, dois rolos de papel de prata minúsculos provavelmente usados como amuletos em volta do pescoço, achados na câmara funerária 25 da caverna 24 de Ketef Hinnom (em hebraico: 'ombro de Hinom', um sítio arqueológico localizado numa colina com vista para o Vale de Hinom, a sudoeste da Cidade Velha de Jerusalém). Foto abaixo:



O Vale de Hinom é citado pelo menos 11 vezes na Bíblia nos livros de Josué (15.8; 18.16), 2 Reis (23.10), 2 Crônicas (28.3; 33.6), Neemias (11.30), e Jeremias (7.31,32; 19.2, 6; 32.35).

Entre 1975 e 1980, Gabriel Barkay descobriu alguns sepulcros em Ketef Hinnom com uma série de câmaras fúnebres de pedras talhadas apoiadas em cavernas naturais. O local parecia ser arqueologicamente estéril e tinha sido usado para armazenar armamento durante o período otomano. A maior parte daqueles sepulcros havia sido saqueada, mas felizmente o conteúdo de Câmara 25 foi preservado devido a um aparente desabamento parcial do teto da caverna, ocorrido muito tempo antes.

O sepulcro 25 continha restos de esqueletos de 95 pessoas, 263 vasos de cerâmica inteiros, 101 peças de joalheria, entre elas 95 de prata e 6 de ouro, muitos objetos esculpidos em osso e marfim, e 41 pontas de flechas de bronze ou de ferro. Além disso, havia dois pequenos e curiosos rolos de prata.

Admitiu-se que esses rolos talvez contivessem alguma inscrição. Ao serem cuidadosamente desenrolados por especialistas do Museu de Israel, foi encontrado um texto com antiga escrita hebraica, decifrada com alguma dificuldade. O processo ultradelicado, desenvolvido para abrir os rolos de papel sem que o mesmos se desintegrassem, levou três anos. Quando os rolos foram finalmente abertos e limpos, descobriu-se que a inscrição continha porções de Números 6:24-26: "O Senhor te abençoe e te guarde; o Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha misericórdia de ti. O Senhor sobre ti levante o seu rosto, e te dê a paz."

A maior placa contém 18 linhas de escrita legível e mede 97 x 27 mm, a menor apenas 39 x 11 mm (imagem abaixo): A bênção citada no Livro de Números era recitada pelos sacerdotes do templo, quando a congregação se reunia, mas aqui encontra-se em formato para uso individual.

Esta inscrição é uma das mais antigas e melhor preservadas contendo o nome do Deus Israelita: YHWH ou Jeová. Breve como são, eles classificaram como os mais antigos textos preservados da Bíblia, datando cerca de 600 anos a.C.

A Bênção Sacerdotal: uma bênção linda, no excelente estilo poético semita e cheia de uma mensagem muito necessária àqueles que enfrentavam as incertezas e forças hostis da vida no deserto.

O Senhor te abençoe e te guarde - Fala da bondade de Deus e na proteção do Seu povo.Quando um indivíduo ou nação se tornam objeto do favor divino, o infortúnio, a fome, o perigo ou a espada só servem para provar o quanto o Senhor ama Seus filhos, e como é capaz de libertá-los. 

Faça resplandecer o Seu rosto - uma expressão tipicamente hebraica. Quando o semblante de uma pessoa resplandece (Pv 16.15), está cheio de felicidade; mas quando o seu rosto está cheio de sombras, é evidente que o mal e o desespero se apossaram de sua alma (Jl 2.6).

E te dê a paz - paz (hb.Shalom) significa estar completo, sem nada faltar e recebendo tudo que é necessário para uma vida plena (cf. Ml 2.5 "Minha aliança com ele foi de vida e de paz, e eu lhas dei para que temesse; então temeu-me, e assombrou-se por causa do meu nome.") Essa paz inclui a esperança de um futuro ditoso: Jr 29.11 "Porque eu bem sei os pensamentos que tenho a vosso respeito, diz o SENHOR; pensamentos de paz, e não de mal, para vos dar o fim que esperais."

O papiro de John Rylands

ALGUNS PAPIROS E A SUA IMPORTANCIA

 Papirologia (do grego πάπυρος, papyros, e λόγος, logos) é o estudo dos antigos papiros, principalmente de origens egípcia, grega e romana, que eram fabricados a partir da extração da polpa da planta do papiro, onde os escritos eram feitos com tinta e cálamo, feito de junco. Os papiros se deterioram rapidamente e os últimos que chegaram até a época atual datam do século X.

O Papiro de Turim, fragmentos de um antigo mapa de egípcio. Os papiros são os documentos mais antigos e as mais importantes provas da antiguidade e originalidade de um texto.

Quando foi descoberto pelo explorador italiano Bernardino Drovetti em 1822, nas proximidades de Luxor, parece que estava quase íntegro, mas quando o rei da Sardenha o doou à coleção do Museu Egípcio de Turim já estava muito deteriorado.

A importância de este papiro foi reconhecida de imediato pelo egiptólogo francês Jean-François Champollion, e posteriormente por Gustavus Seyffarth, empenhando-se na sua reconstrução e restauração. Embora se conseguisse ordenar a maior parte dos fragmentos na posição correcta, a diligente intervenção destes dois homens também chegou tarde, já que muitos pedaços deste importante papiro se tinham perdido.

Não sabemos que fontes utilizou o escriba para organizar a lista, se a copiou simplesmente de um papiro já existente, ou a compôs tendo acesso aos arquivos dos templos, compilando a lista utilizando antigas notas de impostos, decretos e documentos; a primeira possibilidade parece mais provável e implicaria que a Lista Real de Turim é realmente um documento de extraordinário valor histórico.

O Papyrus P52 da Biblioteca de Rylands, conhecido como o fragmento de São João, é um fragmento de papiro exposto na Biblioteca de John Rylands, Manchester, Reino Unido.

Escrito em Grego, o papiro contém parte do Evangelho segundo João, sendo que na frente contém partes do capítulo 18 e versículos 31-33, e no verso, os versículos 37-38.

Papiro de Rhind é um documento egípcio de cerca de 1650 a.C., onde um escriba de nome Ahmes detalha a solução de 85 problemas de aritmética, frações, cálculo de áreas, volumes, progressões, repartições proporcionais, regra de três simples, equações lineares,trigonometria básica e geometria. É um dos mais famosos antigos documentos matemáticos que chegaram aos dias de hoje, juntamente com o Papiro de Moscou.

Uma parte do papiro Rhind. Depositado no Museu Britânico, Londres.

Manuscrito: Um manuscrito, do latim manu= mãos e scriptus=escrever[1], é um documento escrito ou copiado à mão sobre um suporte físico (p. ex., pergaminho ou papel) utilizando um instrumento (pena, cálamo, lápis, caneta, esferográfica, etc.) e um meio (tinta).

O manuscrito não deve ser confundido com outras formas de escrita, como o dactiloscrito, isto é, um documento escrito ou copiado através da utilização de uma máquina de escrever.

O termo manuscrito também é usado para o texto original de um autor (escritor, poeta, ensaísta etc.), em oposição ao texto revisto ou editado posteriormente por outras pessoas que não o autor.

Quando escrito pela mão do autor o manuscrito designa-se por manuscrito autógrafo.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Papiro_de_Turim

A pintura de Beni Hasan, revelando como era a cultura patriarcal 19 séculos antes de Cristo

Moderna aldeia de Beni Hasan é 160 milhas ao sul do Cairo (e logo ao norte de Amarna no mapa). Baptizado com o nome da tribo de beduínos locais que vivem há séculos, ela se senta ao lado das ruínas de Monet-Khufu, antiga capital do XVI (antílope) nomo no Médio Egito. Pouco da cidade é a esquerda, exceto as tumbas escavadas na rocha nas falésias no alto margem oriental do Nilo. Aqui, os egiptólogos encontraram uma pintura túmulo agora famoso que oferece importantes insights sobre o mundo dos Patriarcas bíblicos.

O Beni Hasan Necropolis

O Beni Hasan cemitério de 39 túmulos monumentais representa o local de descanso final para um par de séculos de funcionários Reino Médio do Egito provincial. Tomb Três é o lugar de descanso final de Khnum-Hotep III (III é uma designação moderna, com dois outros Khnum-Hoteps conhecido no site). Sua posição foi nomarch, ou governador, da Província Antelope (Décima Segunda Dinastia, XX e início do século XIX aC). O túmulo monumental de corte horizontal incluiu uma audiência pública externa, duas colunas e pórtico da entrada, câmara principal com duas fileiras de colunas internas e um pequeno santuário quarto todo cortado de e para a rocha sólida.


Mapa do Egito Antigo. A aldeia de Beni Hasan é localizada a 160 quilômetros ao sul de Cairo. Não mencionados no mapa, está localizado ao norte de Amarna.

Khnum-Hotep III Tomb

As paredes interiores da sala principal (32x31ft e 19 pés de altura) foram cobertos com inscrições e pinturas coloridas que retratam a vida e administração de Khnum-Hotep, incluindo eventos especiais, enquanto ele estava no escritório. As pinturas foram publicadas pela primeira vez em 1845, pelo estudioso francês François Champollion.

                                  (Mural do túmulo de khnumhotep, c.1900 a.C. Encontrado em Beni Hassan)

Uma cena mostra pessoas antes de o governante de peso de prata, o pagamento de impostos. Outros retratam medição de grãos, trabalhando nos campos e vinhas, a vida pelo rio, cenas de caça e eventos desportivos, com o governante e sua esposa no atendimento. Linhas de cenas retratam combates de luta livre em sequência, do começo ao fim.


Túmulos monumentais de Beni Hasan (antiga Monet-Khufu) cortado no alto das falésias do banco do Nilo a leste.

Cena asiática em Beni Hasan

De especial interesse para os estudiosos da Bíblia é a pintura mural da parede norte, datada do sexto ano de Décima Segunda Dinastia o faraó Sesóstris II (BC ca. 1892). Aqui, à esquerda, Khnum-Hotep é retratado como um caçador, o dobro do tamanho de todos os outros. No lado direito, ele é o triplo de tamanho com um bastão longo, aparentemente na mão esquerda. Aproximando-se do governador, no registo terceira de cima, é uma cena-a invulgar caravana de pessoas de sírio-Palestina visitar o governador. Chamado Aamu nas inscrições hieroglíficas, mas comumente referido como asiáticos pelos egiptólogos de hoje, eles eram conhecidos por atravessam regularmente o Sinai ao Egito, de Canaã, mas raramente visitou este extremo sul. Inclusão desta visita em seu túmulo decoração sugere que Khnum-Hotep considerado que este seja um evento significativo durante o seu reinado.

A cena retrata quinze pessoas (oito homens, quatro mulheres e três crianças) de uma cor de pele diferente do que quase todas as outras pessoas sobre o mural. Sua pele amarela era uma convenção egípcia padrão artístico para diferenciar do mundo Mediterrâneo estrangeiros de homens egípcios (vermelho cor da pele). Curiosamente, as mulheres egípcias são também representado com pele amarela (talvez sugerindo eles ficaram dentro e fora do sol). Núbios, ou etíopes, do sul da África são representadas com pele mais escura (junto com outras características físicas).

A inscrição de acompanhamento (acima do segundo homem com a gazela) diz que o grupo numeradas 37. Ele também diz que eles trouxeram stibium 1 (um cosmético preto prized pelos egípcios e utilizado para a pintura dos olhos). A inscrição completa lê (da direita para a esquerda), "A chegada, trazendo a pintura dos olhos, que 37 asiáticos ( Aamu ) trouxe para ele, "é na verdade uma declaração resumo do que está escrito no pergaminho que está sendo apresentado ao governador.

O grupo parece ser uma família de comerciantes. Enquanto as inscrições mencionar a pintura dos olhos, o seu equipamento sugere uma banda de viajar trabalhadores metal. Que possam ser adequadas, pois o material mais comum para a pintura dos olhos, no Egito no início foi malaquita (um minério verde de cobre), bem conhecido na região siro-Palestina.

Na frente do líder asiático e abaixo do pescoço do antílope é o nome do líder em hieróglifos ( Ibsha ). Ele é rotulado como "Governante de uma Terra Estrangeira" ( AQA Setu ) acima da cabeça do antílope. Este título é a raiz da palavra "hicsos"-o nome hieroglífico de um grupo de asiáticos que invadiram e governaram Inferior (norte) do Egito séculos mais tarde. Não há nenhuma razão para ligar este grupo com os hicsos mais tarde, exceto que eles também eram asiáticos.

Dois egípcios introduzir os asiáticos são identificados pelo inscrições antes deles. Nefer-Hotep é o Scribe dos documentos Real (na liderança com o documento), e Khety é Superintendente de Caçadores. O documento na mão Nefer-hotep é reafirmado o propósito da vinda de os asiáticos ", acrescentando a data da sua visita e suas lugar de origem. "Ano em seis ... Sesostris [II]. Lista dos asiáticos quem o filho do governador Khnum-Hotep interposto em conta de pintura dos olhos. Asiáticos de Shut. Mesmos lista:. 37 "Sem dúvida, um rolo de papiro, ele sugere a aparência do grupo foi oficialmente documentado (e significativa o suficiente para ser representado no túmulo do governador). Afirmando que o filho do governador arranjou para sua vinda pode representar o seu esforço especial para ir ao Delta e prevalecendo sobre os asiáticos para trazer seus produtos para sua província. Sua terra de origem, Shut, é desconhecida no

Dr. Bryant madeira em pé na audiência pública antes da entrada monumental da Tumba de Khnum-Hotep III em Beni Hasan.

Dressed for Success

Mais imediatamente distintivo é a diferença nas roupas. Enquanto os egípcios dois usam o kilt de linho branco tradicional, principalmente os asiáticos usam multi-coloridas vestes. Cinco dos homens usavam túnicas até os joelhos, três deles com um pano colorido. Todas as quatro mulheres usavam roupas coloridas a seus tornozelos. A maioria das vestes (homens e mulheres) apareceu para cobrir apenas um ombro. Três dos homens ea criança andando usavam kilts de cor. Com o branco representa a cor básica de peças de vestuário de linho ou lã, o vermelho multicoloridas, branco e azul que representaria um investimento financeiro considerável. Além disso, os kilts coloridos dos últimos dois asiáticos e roupão do líder todos parecem ter franja na bainha.

Enquanto os egípcios geralmente aparecem com os pés descalços, os homens asiáticos estão vestindo sandálias, exceto os dois primeiros (em deferência?) Apresentando seus dons para o governador. As mulheres parecem estar vestindo uma espécie de moccasin boot (pele animal), enquanto a criança está andando descalço.

Homens egípcios são geralmente representados, sem barba e, provavelmente, manteve a cabeça raspada, vestindo perucas em ocasiões especiais. Homens egípcios são também raspada quase universalmente limpo. Nesta cena os dois homens vestindo perucas egípcias estão e têm um "real" cavanhaque. Todos os homens asiáticos têm a cabeça cheia de cabelos e barbas completo sem bigodes.

Animais descritos incluem dois burros domesticados (um macho e uma fêmea!), E dois animais selvagens apresentados como presentes para o governador um antílope (masculino?) (Para o governador do Antelope nome) e uma gazela (feminino?). O burro macho pode estar carregando fardos de pano coloridos (tapetes?) Sobre a qual sentar os dois filhos. Pinturas túmulo conhecida não retratam essa prática entre os egípcios durante este período. O outro animal de carga está carregando pano colorido e outros equipamentos. Enquanto uma lança é óbvio, parece haver um fole de mão portáteis (talvez dois) e outros itens. O item claro (s) que acompanha o fole pode ser lingotes de cobre embalados em conjunto ou, eventualmente, de metal ferramentas de trabalho.

Enquanto as mulheres (de forma segura caminhando no meio do grupo) não levam nada com eles (a criança andar tem uma lança), todos os homens carregam algo em suas mãos e / ou sobre os seus ombros. Os homens aparecem, normalmente, ser destro. Os itens estão levando os homens incluem: (retaguarda) um machado de arco quiver, e possivelmente com o último homem, pele água, lira e plectro (a mais antiga representação de um instrumento musical cananeus) com o segundo para o último homem. O grupo de quatro na frente das mulheres incluem: o último homem no grupo da frente, olhando para trás (? Para verificar a mulheres e crianças) carrega uma lança; o próximo homem carrega uma vara de jogar (o símbolo egípcio para asiáticos) e também uma lança; homem de branco (segundo à frente) carrega um fole (ou saco de água) em seu ombro e uma vara de jogar, o ator principal carrega um arco (na mão esquerda). Os dois líderes do grupo com os pés descalços, trazendo os presentes para o governador, não carregam armas.

A renderização em preto-e-branco da cor de pintura de parede ao norte de Tomb III (Khnum-Hotep III).

A reprodução de cor de os asiáticos famosos visitando o Egito (da linha 3).

Bene Hasan asiáticos e os Patriarcas Bíblicos

As pinturas Khnum-Hotep túmulo, em geral, proporcionar uma visão importante na vida diária e atividades nesta província egípcia no início do segundo milênio aC. No entanto, esta cena um oferece uma visão única dos asiáticos no Egito neste momento. Se comerciantes ou artesãos que viajam, a cena e inscrição sugerir uma família alargada, de 37, viajando de sírio-Palestina para o Egito.

Porque a administração Khnum-Hotep ocorreu na virada do século XIX aC, a representação de asiáticos no Egito neste momento não posso ajudar, mas evocar uma imagem dos Patriarcas (Abraão, Isaac, Jacó e José) cada um dos quais também passou tempo no Egito durante este período de tempo em geral. Um grupo de homens, mulheres e crianças sugere uma extensão da unidade familiar de trabalho e viajando juntos, lembra da família de Jacó que viajam para o Egito. Assim, a aparência do Beni Hasan asiáticos ', o equipamento vestido, e modo de viajar deve refletir muito sobre os Patriarcas.

Ambos os patriarcas bíblicos e os Beni Hasan asiáticos viajou da mesma região (Sírio-Palestina) para a mesma região (Egipto) durante o mesmo período (vigésima ao décimo nono séculos aC). Embora ninguém propõe estes são os israelitas, é as pessoas certas, nos lugares certos e na hora certa para oferecer insights maior no mundo dos personagens bíblicos.

Notas de Rodapé

1. O nome egípcio para a pintura dos olhos foi sdemet (a raiz do termo usado na inscrição). Esse termo foi emprestado pelos gregos como stimmi e mais tarde stibium aos Romanos. O termo moderno para o olho paint-kohl-vem da Babilônia gukhlu , relacionado com o árabe Kuhl .

Tumbas egípcias de 4.300 anos têm cores "frescas"

Arqueólogos anunciaram nesta quinta-feira (8) a descoberta de duas tumbas de 4.300 mil anos na necrópole de Saqqara, perto de Cairo, capital do Egito. De acordo com os pesquisadores, o achado pode indicar a descoberta de uma grande área usada como cemitério na região. As tumbas incluem duas portas falsas com pinturas que retratam as duas pessoas enterradas ali: pai e filho que serviram como chefes dos escribas reais. A umidade destruiu o sarcófago do pai, Shendwas, enquanto a tumba do filho, Khonsu, sofreu com furtos durante a antiguidade, de acordo com Abdel-Hakim Karar, arqueólogo que trabalha em Saqqara. "As cores da porta falsa são tão frescas que parece que a pintura foi feita ontem."

Na porta falsa da tumba do pai também está escrito o nome de Pepi 2º, que reinou por cerca de 90 anos no Egito, o que parece ser o governo de maior tempo entre os faraós. Zahi Hawass, chefe de antiguidades do Egito, disse que essas são "as tumbas mais distintas já encontradas no reino antigo", em razão de suas "cores maravilhosas".

(R7 Notícias)

Nota: Chama atenção o fato de as tintas usadas pelos egípcios serem tão resistentes ao tempo, superando de longe as tintas atuais. Mais surpreendente são as pinturas rupestres atribuídas a "homens das cavernas". Que tipo de pigmentos e fixadores essas pessoas usaram, capazes de resistir a muitos milhares de anos em ambientes menos protegidos do que tumbas? Note-se que muitas dessas pinturas descrevem detalhadamente cenas cotidianas e utilizam técnicas mais avançadas do que as dos egípcios, como o pontilhismo, noção de perspectiva, etc (ex.: as pinturas encontradas em Lascaux). Na comparação de Chesterton, "as pinturas não provam nem sequer que o homem das cavernas vivia em cavernas, assim como a descoberta de uma adega de vinhos em Balham [...] não provaria que as classes médias da era vitoriana moravam em habitações completamente subterrâneas" (O Homem Eterno, p. 33).[NOTA: Michelson Borges]

A Estela de Davi

Confirme-se e engrandeça-se o teu nome para sempre, e diga-se: O SENHOR dos Exércitos é o Deus de Israel, é Deus para Israel; e permaneça firme diante de ti a casa de Davi, teu servo.  1 Cr 17.24

Pedra de basalto com a expressão 'Casa de Davi'

Uma inscrição contendo a expressão "casa de Davi" foi encontrada numa chapa de pedra basalto preto, e recebeu o nome Estela de Tel Dan. Esta chapa é fragmento de uma grande inscrição encontrada em frente à cidade de Tel Dan, anteriormente chamada Tell el-Qadi, ao norte de Israel. Sob a direção de Avraham Biran, do Hebrew Union College, Jerusalem,  arqueologistas escavaram por mais e 20 anos quando o primeiro fragmento da inscrição de basalto foi descoberto em 1993, durante o projeto da restauração de um antigo portão.  No ano seguinte, 2 pedaços menores da inscrição foram encontrados. 

A expressão 'Casa de Davi' em detalhe

No link abaixo você pode fazer um passeio virtual pelas ruínas dessa cidade.

http://www.3disrael.com/north/tel_dan.cfm

A largura do fragmento mede 32 x 22 cm, e a inscrição original tem treze linhas parcialmente preservadas e escritas em aramaico. É provável que as linhas 7-8  façam menção a dois reis de Israel e Judá, que reinaram entre 910 e 850 a.C: Jeorão, rei de Israel, e Asa, rei de Judá, referenciado na estela como rei da Casa de Davi.

Ruínas de Tel Dan

A flecha do livramento

Essa época foi marcada por conflitos Síria-Israel, três vitórias foram profetizadas pelo profeta Eliseu conforme o texto bíblico de 2 Rs 13.14-19, que transcrevo na tradução Viva.

Quando Eliseu estava doente, passando muito mal, quase às portas da morte, o rei Jeoás foi fazer-lhe uma visita, e chorou ao ver o estado em que o profeta se encontrava. "Meu pai! Meu pai! O senhor é a força de Israel!" disse chorando. Eliseu disse ao rei:  "Pegue um arco e umas flechas," e ele fez isso. "Abra a janela que dá para o leste," disse o profeta. Disse ao rei para colocar a mão sobre o arco, e Eliseu colocou as suas sobre as mãos do rei."Atire!" ordenou Eliseu, e o rei atirou.Eliseu proclamou então: "Esta é a flecha do Senhor, vitoriosa sobre o rei da Síria; pois o rei conquistará completamente os sírios em Afeque.  Agora apanhe as outras flechas e atire-as contra o chão. " O rei apanhou as flechas e atirou três vezes contra o chão.  Mas o profeta ficou zangado com ele. "Devia ter atirado contra o chão cinco ou seis vezes," exclamou, "pois então teria ferido os sírios até que eles ficassem completamente destruídos: agora será vitorioso somente três vezes."

Embora a quebra da estela tenha criado sérios problemas históricos, este é um dos mais importantes escritos encontrados em Israel, e o primeiro texto não bíblico que menciona a casa de Davi por nome. Há esperança que mais fragmentos desta estela sejam descobertos em futuras escavações. Com esta importante descoberta fica claro que o rei Davi é uma figura real da história antiga, como Jesus também confirmou, por exemplo, no episódio abaixo, registrado em Mateus 12:

Naquele tempo passou Jesus pelas searas, em um sábado; e os seus discípulos, tendo fome, começaram a  colher espigas, e a comer. E os fariseus, vendo isto, disseram-lhe: Eis que os teus discípulos fazem o que não é lícito fazer num sábado. Ele, porém, lhes disse: Não tendes lido o que fez Davi, quando teve fome, ele e os que com ele estavam?  Como entrou na casa de Deus, e comeu os pães da proposição, que não lhe era lícito comer, nem aos que com ele estavam, mas só aos sacerdotes? Ou não tendes lido na lei que, aos sábados, os sacerdotes no templo violam o sábado, e ficam sem culpa? Pois eu vos digo que está aqui quem é maior do que o templo. Mas, se vós soubésseis o que significa: Misericórdia quero, e não sacrifício, não condenaríeis os inocentes. Porque o Filho do homem até do sábado é Senhor.

A escolha de Deus

1 Rs 8.16   Desde o dia em que eu tirei o meu povo Israel do Egito, não escolhi cidade alguma de todas as tribos de Israel, para edificar alguma casa para ali estabelecer o meu nome; porém escolhi a Davi, para que presidisse sobre o meu povo Israel.

1 Rs 2.11   E foram os dias que Davi reinou sobre Israel quarenta anos: sete anos reinou em Hebrom, e em Jerusalém reinou trinta e três anos.

O TABLETE N.11

Marcas do Dilúvio - II

Para continuar o artigo anterior Marcas do Dilúvio – I gostaria de, nesse artigo tirar as dúvidas de muitos que acreditam que o dilúvio foi um acontecimento local como até eu mesmo sugeri no primeiro artigo da série “Marcas do Dilúvio”, e também deduzir: Existem relatos não Bíblicos do Dilúvio? E se existe não seria o relato diluviano do Gênesis apenas um plágio do que outros escreveram? Tentarei explicar de forma mais clara e precisa tudo isso e muito mais nesse segundo artigo.

Dilúvio: Acontecimento Local?

Estava lendo um livro cujo nome é “Origins”, de Ariel A. Roth, e no livro existia um trecho falando sobre o dilúvio que me deixou simplesmente boquiaberto. O texto falava sobre a possiblidade do dilúvio ter sido um fato local, como até eu mesmo havia sugerido no primeiro artigo da série Marcas do Dilúvio. Mas como eu não esperva ele deu um estalo na minha mente, o texto dizia que “se o dilúvio fosse realmente um fato local, eu poderia com certeza dizer que Deus não existe, pois dilúvios locais são realmente comuns em diversas partes do mundo, então se ele disse que não mandaria outro dilúvio, ele seria um grande mentiroso.”

Relatos não Bíblicos sobre o Dilúvio?

A mais antiga versão do Dilúvio que conhecemos vem de um tablete bastante danificado que conta a história de um certo herói chamado Ziusudra. Infelizmente mais de 80% do texto encontra-se perdido e, como resultado, a maior parte da história é obscura e difícil de ser resgatada. Apenas umas poucas passagens podem ser lidas com certo grau de certeza e, pelo que sabemos, trata-se do relato de uma imensa inundação que há tempos abateu sobre o planeta Terra, mais Ziusudra conseguiu sobreviver a ela.

Outras versões, no entanto, estão bem mais preservadas que esse épico e seu achado ajudou bastante na reconstrução dos antigos relatos sumerianos acerca doDilúvio. O mais completo e bem conhecido é o "épico de Gilgamesh". Ele foi encontrado por Hormuzd Rassam que substituiu o pioneiro Henry Layard nas escavações de Nínive, em 1852.

Após dois anos de árduo trabalho desenterrando os alicerces do palácio de Assurbanipal, Rassam foi recompensado com o achado da biblioteca real, a qual continha mais de 30 mil tabletes de argila reunindo o conhecimento milenar de povos do Tigre e Eufrates. Embora os documentos fossem datados do 7º século a.C. ficou claro que muitos deles (inclusive o épico de Gilgamesh) eram cópias de materiais muito mais antigos que remontavam a uma tradição do segundo milênio antes de Cristo.

Mas como saber que o Dilúvio não é uma cópia destes e muitos outros relatos de um dilúvio universal não Bíblicos?

A história é longa e o que nos interessa está no tablete n.º 11 da coleção. Ela diz que Gilgamesh tinha um amigo chamado Utnapishtim que ganhara a imortalidade e, semelhante ao Noé bíblico, conseguiu sobreviver às águas do Dilúvio. Ele havia sido previamente avisado pelo deus Ea (7) (senhor das águas e criador da humanidade) que uma imensa inundação se abateria sobre os homens. Assim, caso quisesse se salvar, Utnapishtim deveria construir uma embarcação de madeira e piche, capaz de carregar a semente da vida de cada espécie.

Finalmente, o barco ficou pronto e Utnapishtim, munido de todos os seus tesouros, entrou a bordo do barco com sua família, seus artesãos e os animais que havia recolhido. Então fechou a porta e aguardou. Finalmente, uma torrencial tempestade caiu sobre a Terra durando seis dias sem parar. O desastre foi tão imenso que até os deuses ficaram assustados e fugiram para os lugares mais altos dos céus que ficavam na montanha celeste de Anu. Eles se encolhiam como cães assustados.

No sétimo dia após o início da tempestade, o barco encalhou no topo do monte Nissir (no Curdistão) e ali permaneceu por mais seis dias. No sétimo dia, Utnapishtim solta uma pomba para ver se as águas haviam baixado, mas ela retornou, pois não havia encontrado terra firme.

Seguro de que as águas haviam baixado, Utnapishtim saiu da arca com os animais e seus companheiros e, imediatamente, ofereceu um cordeiro aos deuses que respiraram a fumaça do sacrifício e se mostraram satisfeitos.

Como podemos perceber, existe um fato que passa despercebido: O épico é puramente politeísta enquanto o relato Bíblico é totalmente monoteísta, portanto o que podemos supor é que o relato Bíblico do Dilúvio não é uma cópia, e sim uma correção destes muitos relatos fora da Bíblia que falam de um dilúvio universal.

Wesley Alfredo G. de Arruda é estudante,fascinado por Arqueologia e também pela Bíblia. Visitou diversos sítios arqueológicos no mundo como na Jordânia (Numeira e Bab Edh-ra) e no Egito (Saqqara, Giza). Também foi colaborador de um projeto de pesquisa israelense, o Temple Mount Sifting Project, localizado em Jerusalém.

Referências:

Origins, Ariel A. Roth

A Arqueologia e os Enigmas da Bíblia, Louis Frederic

Escavando a verdade, do Doutor e Pastor Rodrigo P. Silva, capítulo 7, Testemunhos do Dilúvio.

O artigo Escavando a verdade, do Teólogo Luiz Gustavo de Assis.

E a Bíblia tinha razão, de Werner Keller, com citações das descobertas de Leonard Wooley.

A História da Vida, do jornalista Michelson Borges, capítulo 6, pags. 144 a 146.

Inscrições do tanque de Siloé

O tanque de Siloé, onde Jesus enviou o cego para que fosse curado, está localizado no vale do Tiropeón, no extremo inferior do canal subterrâneo de Ezequias (Túnel de Siloé). Este canal cavado na rocha trazia a água até a cidade desde o manancial de Gibom (o manancial da virgem). 

No tanque foi encontrado uma inscrição que descreve como trabalharam os mineiros que construíram o túnel, partindo em dois grupos das extremidades e se encontraram no meio. Tanto a construção do tanque como o túnel, devem atribuir-se ao rei Ezequias (2 Re 20.20; 2Cr 32.2-4;). “As águas de Siloé que correm abundantemente” (Is 8.6) se refere a estas águas que fluíam através do túnel de 530 metros até este tanque, chamado Siloé, do outro lado do vale do Cedrom. O tanque era utilizado com muita frequência pelos habitantes de Jerusalém, que o consideravam sagrado.

O Fundo de Exploração da Palestina empreendeu escavações no lugar entre 1896 a 1997, e traçou 34 degraus que desciam até o tanque. A parte principal desta escada foi construída de pedras duras e bem ajustadas, postas sobre um leito de lascas de pedra e de argamassa de cal, mas a outra porção estava cortada em rocha natural e as marcas estavam bem gastas pela passagem de tantos pés. O contorno do antigo tanque demonstrava que o antigo tinha sido duas vezes maior que o atual.

Os escavadores também encontravam as bem conservadas ruínas do edifício abobadado de uma igreja construída ali pela imperatriz Eudoxia no século quinto, e as ruínas de um mosteiro que tinha sido edificado no século onze. A torre de Siloé, que ao cair matou 18 pessoas, estava nessa área (Lc 13.4).
O mistério só foi resolvido quando os arqueólogos deixaram de lado a análise da inscrição para se concentrar na datação do túnel com as técnicas de carbono 14 e radiometria. Os resultados identificaram que a obra havia sido construída por volta de 700 a.C., assim como relata a Bíblia. "Não é um método ou outro de análise, mas o cruzamento dos dados obtidos por cada um o que torna a avaliação mais precisa. Quanto mais técnicas utilizadas, menor a chance de erro", diz Rodrigo Silva, especialista em arqueologia bíblica pela Universidade Hebraica de Jerusalém e curador do museu Paulo Bork, o único do gênero na América Latina, situado na região de Campinas (SP).

Este é o tanque de Siloé, no qual o cego devia lavar os seus olhos para recuperar a visão. Como nos tempos de Jesus, a água vem para o tanque por um túnel cavado em 700 A.C. pelo rei Ezequias para abastecer de água Jerusalém durante os cercos dos assírios (II Reis 20:20 - "Quanto aos mais atos de Ezequias, todo o seu poder, como fêz o açude e o aqueduto e trouxe água para dentro da cidade, porventura não está escrito no livro da história dos reis de Judá?" e II Crônicas 32:30 - "Também o mesmo Ezequias tapou o manancial superior das águas de Giom, e as canalizou para o ocidente da cidade de Davi. Ezequias prosperou em toda a sua obra".

localizaçao do tanque de Siloé

Fonte:Google.com